A Reforma Gera e Universal dos Rosacruzes - Trajano Boccalini

 A Reforma Geral e Universal

Alguns meses antes da Publicação dos Manifestos rosacruzes, no ano de 1614, um panfleto foi publicado anonimamente em alemão, chamado "Die Reformation der Ganzen Weiten Welt". A "Reforma Universal" é um relato divertido e satírico de uma tentativa frustrada feita pelo deus Apolo de obter assistência para a melhoria da era dos sábios da antiguidade e dos tempos modernos.

É uma tradução do Anúncio 77 de "Ragguagli di Parnasso, Centuria Prima" de Boccalini; e foi geralmente impresso e reimpresso com os manifestos da Fraternidade RC, algumas interpretações alquímicas foram colocadas nele, e é citado por vários autores como a primeira publicação da Fraternidade.

Trajano Boccalini era um autor satírico de Nápoles, e sua obra foi publicada em 1612. Nisto podemos compreender a frase de Johan Valentin Andreae, quando fala de Ludibrium, como uma tentativa de retratar artisticamente algo de forma exagerada ou cômica, mas de forma a chamar atenção dos leitores para que reflitam, assim como o Inferno de Dante ou as peças de Shakespeare. E em sua obra Peregrini in Patria errores (1618), Andreae compara o mundo a um teatro onde ninguém é visto em sua verdadeira luz, e como pudemos observar na Biografia de Johan Valentin Andreae, ele se inspirou em uma Sociedade Teatral Holandesa, De Egelantier, ou Eglantine Rose. Uma Guilda teatral que evoluiu para uma Sociedade de retórica e um protótipo de Sindicato Holandês.

Uma Reforma Universal do Mundo Inteiro, por ordem do Deus Apolo, é publicada pelos Sete Sábios da Grécia e alguns outros Literatos.

O Imperador Justiniano, o famoso compilador dos Digestos e do Código, apresentou outro dia a Apolo, para aprovação real, uma nova lei contra o suicídio. Apolo ficou poderosamente surpreso e, suspirando profundamente, disse: "O bom governo da humanidade, Justiniano, caiu em tão grande desordem que os homens se matam voluntariamente? E enquanto eu até agora dei pensões a um número infinito de filósofos morais, apenas que por suas palavras e escritos eles podem fazer os homens menos apreensivos da morte, as coisas agora estão reduzidas a tal calamidade que até mesmo eles não viverão mais, que antes não conseguiam se enquadrar para se contentar em morrer? E eu estou entre todas as desordens da minha Litterati enquanto dormia supinamente?" A isso Justiniano respondeu que a lei era necessária, e que muitos casos de mortes violentas aconteceram por muitos homens que desesperadamente se afastaram, pior era temer se algum remédio oportuno não fosse descoberto contra tão grande desordem.

Apolo então começou a se informar diligentemente, e descobriu que o mundo estava tão prejudicado, que muitos não valorizavam suas vidas nem suas propriedades, para que pudessem ficar fora dele. As desordens exigiram que Sua Majestade se preparasse contra elas com toda a rapidez possível, e ele absolutamente resolveu instituir uma sociedade dos homens mais famosos em seus domínios por sabedoria e boa vida. Mas na entrada em um negócio tão pesado ele encontrou dificuldades insuperáveis, pois entre tantos filósofos, e o número quase infinito de vertuosi, ele não conseguiu encontrar nem um que fosse dotado de metade das qualificações necessárias para reformar seus semelhantes, Sua Majestade sabendo bem que os homens são melhorados pela vida exemplar de seus reformadores do que pelas melhores regras que podem ser dadas. Nessa penúria de personagens adequados, Apolo deu a responsabilidade da Reforma Universal aos Sete Sábios da Grécia, que são de grande reputação em Parnaso, e são concebidos por todos os homens como tendo encontrado o recibo de lavar charnecas negras e brancas, que a antiguidade trabalhou em vão. Os gregos se alegraram com esta notícia pela honra que Apolo havia prestado à sua nação, mas os latinos ficaram tristes, pensando que estavam muito feridos. Portanto, Apolo, sabendo muito bem que o preconceito contra os reformadores impede o fruto que se espera da reforma, e sendo naturalmente dado a apaziguar as mentes amarguradas de seus súditos mais, dando-lhes satisfação do que por aquele poder legislativo com o qual os homens não estão satisfeitos, porque são obrigados a obedecê-lo, para que ele pudesse satisfazer os romanos, unido em comissão aos Sete Sábios da Grécia, Marco e Anaeus Sêneca, e em favor dos modernos filósofos italianos, ele fez de Jacopo Mazzoni da Cesena Secretário da Congregação, e o honrou com um voto em suas consultas.

No décimo quarto dia do último mês, os sete sábios, com a adição supracitada, acompanhados por um séquito dos mais escolhidos vertuosi deste Estado, foram ao Palácio de Delfick, o lugar apropriado para a Reforma. Os literatos ficaram muito satisfeitos em ver o grande número de pedantes, que, com cestos nas mãos, foram recolhendo as frases e apotegmas que caíam daqueles sábios enquanto caminhavam. No dia seguinte à entrada solene, eles se reuniram pela primeira vez, e é dito que Tales, o Milesiano, o primeiro dos sábios gregos, falou assim:

"O negócio, filósofos mais sábios, sobre o qual nos encontramos, é o maior que pode ser tratado pelo entendimento humano; e embora não haja nada mais difícil do que consertar ossos quebrados há muito tempo, feridas fistulizadas e cânceres incuráveis, ainda assim as dificuldades que são capazes de assustar os outros não devem nos fazer desesperar, pois a impossibilidade aumentará nossa glória, e eu lhes asseguro que já descobri o verdadeiro antídoto contra o veneno dessas corrupções atuais. Tenho certeza de que todos nós acreditamos que nada corrompeu mais esta era do que ódios ocultos, amor fingido, impiedade e a perfídia dos trapaceiros sob o manto especioso da simplicidade, do amor à religião e à caridade. Apliquem-se a estes males, senhores; façam uso do fogo e da navalha, coloquem emplastros corrosivos nestas feridas que eu descubro para vocês, e a humanidade, que por causa de seus vícios, que os levam à estrada da morte, pode ser dita entregue pelos médicos, logo será curada, se tornará sincera e simples em seus procedimentos, verdadeira no que diz, e tal em sua santidade de vida como era em tempos anteriores. A cura verdadeira e imediata, então, para estes males presentes consiste em necessitar que os homens vivam com franqueza de mente e pureza de coração, o que não pode ser melhor efetuado do que fazendo aquela pequena janela no peito dos homens que sua Majestade frequentemente prometeu a seus vertuosi mais fiéis; pois quando aqueles que usam tal arte em seus procedimentos forem forçados a falar e agir, tendo uma janela pela qual se pode ver em seus corações, eles aprenderão a excelente virtude de ser, e não parecer ser; eles conformarão as ações às palavras, e suas línguas à sinceridade do coração; todos os homens banirão mentiras e falsidades, e o espírito diabólico da hipocrisia abandonará muitos que agora estão possuídos por um demônio tão imundo."

A opinião de Tales foi tão bem aprovada por toda a Congregação que foi votada unanimemente como justa, e o Secretário Mazzoni foi ordenado a dar a Apolo um relato repentino, que aprovou perfeitamente a opinião e ordenou que eles começassem naquele mesmo dia a fazer janelas nos peitos da humanidade. Mas no exato instante em que os cirurgiões pegaram seus instrumentos, Homero, Virgílio, Platão, Aristóteles, Averróis e outros eminentes literatos foram até Apolo e disseram que Sua Majestade precisava saber que o principal meio pelo qual os homens governam o mundo com facilidade é a reputação daqueles que comandam, e eles esperavam que Sua Majestade fosse gentil com o crédito que o reverendo Sínodo Filosófico e o honorável Colégio de Vertuosi obtiveram universalmente pela santidade da vida e dos costumes. Se sua Majestade inesperadamente abrisse o peito de cada homem, os filósofos que antes eram os mais estimados corriam o risco evidente de serem envergonhados, e que ele poderia, porventura, encontrar as mais terríveis falhas naqueles que ele considerava imaculados. Portanto, antes que um negócio de tal importância fosse assumido, eles imploraram que ele desse aos seus vertuosi um tempo competente para lavar e limpar suas almas. Apolo ficou muito satisfeito com o conselho de poetas e filósofos tão famosos e, por um decreto público, prorrogou o dia da incisão por oito dias, durante os quais todos compareceram à purificação de suas almas de todas as falácias, vícios ocultos, ódio e amor falso, de modo que não havia mais mel de rosas, succoria, cássia, scena, scamonia, nem xaropes laxantes para serem encontrados em qualquer mercearia ou farmácia em todo o Parnaso; e os mais curiosos observaram que nas partes onde os platônicos, peripatéticos e filósofos morais viviam, havia um fedor como se todas as latrinas do país tivessem sido esvaziadas, enquanto os aposentos dos poetas latinos e italianos cheiravam apenas a mingau de repolho.

O tempo previsto para a purga geral já havia passado, quando, no dia anterior ao início da operação, Hipócrates, Galeno, Cornélio, Celso e outros dos mais habilidosos médicos deste Estado foram até Apolo e disseram: "É possível, senhor, que você que é o Senhor das Ciências Liberais, que este Microcosmos deva ser deformado, que é tão nobre e milagrosamente moldado, para o benefício de algumas pessoas ignorantes? Pois não apenas os homens mais sábios, mas até mesmo aqueles de capacidade indiferente, que têm conversei apenas quatro dias com qualquer charlatão, sei como penetrar até nas entranhas mais íntimas."

Este memorando dos físicos influenciou tanto Apolo que ele mudou sua resolução anterior e, por meio de Ausônio Galo, os filósofos da Reforma prosseguiram na transmissão de suas opiniões.

Então Solon começou assim: - "Na minha opinião, senhores, o que colocou a era atual em tão grande confusão é o ódio cruel e a inveja rancorosa que é vista reinando geralmente entre os homens. Toda esperança, então, para esses males atuais vem da infusão de caridade, afeição recíproca e aquele amor santificado ao próximo que é o principal mandamento de Deus para a humanidade. Devemos, portanto, empregar toda a nossa habilidade para remover as ocasiões daqueles ódios que reinam nos corações dos homens, que, se formos capazes de efetuar, os homens concordarão como outros animais, que, por instinto, amam sua própria espécie e, consequentemente, afastarão todo ódio e rancor da mente. Há muito tempo venho pensando, meus amigos, qual pode ser a verdadeira fonte de todo ódio humano, e estou ainda mais estabelecido em minha antiga opinião de que ele procede da disparidade de meios, do costume infernal de meum e tuum , que, se fosse introduzido entre os animais, até eles se consumiriam e se desperdiçariam com o mesmo ódio com o qual tanto inquietar-nos, enquanto a igualdade em que vivem, e o fato de não terem nada de seu, são as bênçãos que preservam aquela paz entre eles que temos motivos para invejar. Os homens são igualmente criaturas, mas racionais; este mundo foi criado por Deus Todo-Poderoso, para que a humanidade pudesse viver nele em paz, não para que os avarentos o dividissem entre si, e transformassem o que era comum naquele meum e tuum que tem colocou todos nós em tal confusão. Então, claramente parece que a depravação das almas dos homens pela avareza, ambição e tirania ocasionou a desigualdade atual, e se for verdade, como todos nós confessamos, que o mundo é uma herança deixada à humanidade por um pai e uma mãe, de quem todos nós descendemos como irmãos, que justiça é que os homens não devam todos ter uma parte de irmão? Que maior desproporção pode ser imaginada então que este mundo deva ser tal que alguns possuam mais do que podem governar, e outros não tenham tanto quanto poderiam governar? Mas o que agrava infinitamente esta desordem é que, geralmente, os homens virtuosos são mendigos, enquanto as pessoas perversas e ignorantes são ricas. Da raiz desta desigualdade surge então que os ricos são prejudiciais aos pobres, e que os pobres invejam os ricos.

"Agora, senhores, que eu descobri a doença para vocês, é fácil aplicar o remédio. Para reformar a era, nenhum caminho melhor pode ser tomado do que dividir o mundo novamente, distribuindo uma parte igual para todos e, para que não caiamos mais em desordens semelhantes, aconselho que, para o futuro, toda compra e venda seja proibida, para que possa ser estabelecida aquela paridade de bens, a mãe da paz pública, que eu e outros legisladores tanto trabalhamos para obter."

A opinião de Sólon sofreu um longo debate e, embora não só tenha sido considerada boa, mas necessária por Bias, Periandro e Pítaco, foi contestada por todos os outros, e a opinião de Sêneca prevaleceu, que com razões substanciais convenceu a assembleia de que, se chegassem a uma nova divisão do mundo, uma grande desordem necessariamente se seguiria; que muito cairia na cota dos tolos e muito pouco para os homens valentes; e que a peste, a fome e a guerra não eram Os flagelos mais severos de Deus, pois a aflição da humanidade seria enriquecer os vilões.

Deixando de lado a opinião de Sólon, Chilo argumentou o seguinte: "Quem de vocês, filósofos mais sábios, não sabe que a sede imoderada por ouro encheu o mundo hoje em dia com todos os males que vemos e sentimos? Que maldade, por mais execrável que seja, os homens não cometerão de bom grado, se assim puderem acumular riquezas? Concluam, portanto, unanimemente comigo, que não há melhor maneira de extirpar todos os vícios com os quais nossa era é oprimida, do que banir para sempre do mundo os dois metais infames, ouro e prata, pois assim que a ocasião de nossas atuais desordens for removida, os males necessariamente cessarão."

Embora a opinião de Chilo tivesse uma aparência muito especiosa, ela não resistiria ao teste, pois foi dito que os homens se esforçaram tanto para obter ouro e prata porque eles são a medida e o contrapeso de todas as coisas, e que era necessário que o homem tivesse alguns metais, ou outra coisa de preço, pelos quais ele pudesse comprar o que fosse adequado para ele, que se não houvesse ouro ou prata, ele faria uso de algo em vez deles, que, aumentando em valor, seria igualmente cobiçado, como foi claramente visto nas Índias, onde conchas de marisco eram usadas em vez de dinheiro, e mais valorizadas do que ouro ou prata. Cleóbulo, particularmente, sendo muito quente em refutar esta opinião, disse, com muita perturbação de espírito: Meus Mestres, banam o ferro do mundo, pois esse é o metal que nos colocou na condição atual. O ouro e a prata servem ao propósito ordenado por Deus, enquanto o ferro, que a Natureza produziu para a fabricação de arados, pás e enxadas, é, pela malícia e malícia de Deus. Homens, forjados em espadas, punhais e outros instrumentos mortais."

Embora a opinião de Cleóbolo tenha sido julgada muito verdadeira, toda a Assembleia concluiu que, sendo impossível expulsar o ferro a não ser agarrando-o e colocando corpetes, era imprudente multiplicar os males e curar uma ferida com outra. Portanto, foi geralmente decidido que o minério de ouro e prata ainda deveria ser mantido, mas que os refinadores deveriam ser orientados no futuro a limpá-los bem e não tirá-los do fogo até que tivessem removido de ambos os metais aquela veia de terebintina que é a razão pela qual o ouro e a prata grudam tão perto dos dedos até mesmo de homens bons e honestos.

Então Pítaco, com extraordinária gravidade, assim começou: - "O mundo, filósofos mais eruditos, caiu naquela condição deplorável que trabalhamos para emendar porque os homens nestes dias desistiram de trabalhar pela estrada batida da virtude e tomaram os atalhos do vício, pelos quais, nesta era corrompida, eles obtêm as recompensas devidas apenas à virtude. As coisas são levadas a um estado tão lamentável, que ninguém pode entrar no palácio da dignidade, honra ou recompensa pelo portão do mérito, mas como ladrões eles escalam as janelas com escadas de tergeversação, e alguns, pela força de presentes e favores, até abriram o telhado para entrar na casa da honra. Se vocês reformassem esta era corrompida, minha opinião é que vocês deveriam forçar os homens a andar pelo caminho da virtude e fazer leis severas, que todo aquele que fizer a jornada laboriosa que leva às dignidades supremas deve trabalhar com a carroça do deserto e com o guia seguro da virtude. Consequentemente, vocês deve ordenar o bloqueio de todos os caminhos cruzados e tortuosos, descobertos por homens ambiciosos e hipócritas modernos, que, multiplicando-se mais rápido que gafanhotos na África, encheram o mundo de contágio. Que afronta maior pode ser colocada sobre a virtude do que ver um desses patifes montado no trono da promoção quando ninguém pode adivinhar qual curso ele tomou para alcançá-lo? O que faz muitos pensarem que o obtiveram pela magia da hipocrisia, pela qual esses mágicos encantam as mentes até mesmo de príncipes sábios."

Pittacus sua opinião não foi apenas elogiada, mas muito admirada por toda a Assembleia, e certamente teria sido aprovada como a mais excelente, se Periandro não tivesse mudado de ideia com o seguinte discurso: "Senhores, a desordem mencionada por Pittacus é muito verdadeira; mas a coisa que devemos considerar principalmente é por que os príncipes, que são tão perspicazes e interessados ​​em seus próprios assuntos de Estado, não concedem, em nossos dias, seus grandes lugares (como costumavam fazer antigamente) a homens capazes e merecedores, por cujo serviço eles podem receber vantagem e reputação, mas, em vez disso, fazem uso de novos companheiros levantados da lama, e sem valor ou honra? A opinião daqueles que dizem que é fatal para os príncipes amarem carniça é tão falsa, que pelo menor interesse do Estado eles negligenciam seus irmãos e se tornam cruéis até mesmo contra seus próprios filhos, tão longe estão de se arruinar por uma afeição cega por seus servos. Os príncipes não agem por acaso, nem se deixam guiar em seus procedimentos por seus paixões; tudo o que eles fazem é por interesse, e aquelas coisas que para homens privados parecem erros e negligência são preceitos políticos precisos. Todos os que escreveram sobre assuntos de Estado confessam livremente que a melhor maneira de governar bem os reinos é conferir lugares de mais alta dignidade a homens de grande mérito e valor e valor conhecidos.

[parágrafo continua] Esta é uma verdade muito bem conhecida pelos príncipes; e embora seja claramente visto que eles não a observam, é um tolo acreditar que eles não o fazem por descuido. Eu, que há muito estudei um ponto de tão grande peso, estou persuadido de que homens ignorantes e crus, e homens sem mérito, são preferidos a pessoas eruditas e merecedoras, não por qualquer falha no príncipe, mas (eu coro ao dizer isso) por falta de vertuosi. Reconheço que os príncipes precisam de oficiais eruditos e homens de valor experiente, mas eles também precisam de servos fiéis. Se homens merecedores e homens de valor fossem leais em proporção à sua capacidade, não deveríamos reclamar das atuais desordens ao ver anões indignos se tornarem grandes gigantes em quatro dias, ignorância sentada na cadeira da virtude e loucura no tribunal do valor. É comum a todos os homens superestimar seu próprio valor, mas os vertuosi presumem tanto sobre suas próprias partes boas que eles preferem fingir aumentar a reputação do príncipe aceitando preferências do que receber crédito eles mesmos aceitando sua munificência. Conheci muitos tão tolamente apaixonados por suas próprias obras que eles pensaram que era uma felicidade maior para um príncipe ter uma ocasião de honrá-los do que boa sorte para o outro encontrar um príncipe tão liberal. Tais homens, reconhecendo todos os favores conferidos a eles como dívidas pagas aos seus méritos, provam ser tão ingratos para com seus benfeitores em sua necessidade que são abominados como pérfidos, e são causas dessa queixa, que os príncipes buscam fidelidade em vez de realizações mais brilhantes, para que possam estar seguros de gratidão quando precisam dela."

Periandro tendo terminado seu discurso, Bias falou assim: - "Filósofos muito sábios, todos vocês sabem suficientemente que a razão da depravação do mundo é somente porque a humanidade abandonou tão vergonhosamente aquelas leis sagradas que Deus lhes deu para observar quando ele concedeu o mundo inteiro a eles como habitação; nem ele colocou os franceses na França, os espanhóis na Espanha, os holandeses na Alemanha, e amarrou o demônio das aves no inferno por qualquer outra razão que não fosse a vantagem daquela paz geral que ele desejava que fosse observada em todo o mundo. Mas a avareza e a ambição (esporas que sempre incitaram os homens à maior maldade), fazendo com que as nações passassem para os países de outros homens, causaram esses males que nos esforçamos para corrigir. Se é verdade, como todos nós confessamos, que Deus não fez nada em vão, por que, você pensa, Sua Divina Majestade colocou as inacessíveis montanhas dos Pireneus entre os espanhóis e os italianos, os rochosos Alpes entre os italianos e os alemães, o terrível Canal da Mancha entre os franceses e os ingleses, o Mar Mediterrâneo entre a África e a Europa? Por que ele fez os infinitos e espaçosos rios do Eufrates, Indo, Ganges e o resto, exceto apenas para que as pessoas pudessem se contentar em viver em seus próprios países em razão das dificuldades de vaus e passagens? E a Sabedoria Divina, sabendo que a harmonia da paz universal estaria desafinada, e que o mundo estaria cheio de doenças incuráveis, se os homens excedessem seus limites atribuídos, acrescentou a multidão e variedade de línguas a todos os impedimentos mencionados anteriormente, sem os quais todos os homens falariam a mesma língua, como todas as criaturas da mesma espécie cantam, latem ou zurram da mesma maneira. É então a ousadia do homem em atravessar montanhas, passar pelos rios mais largos e rápidos, e até mesmo arriscar manifesta e precipitadamente a si mesmo e toda a sua substância ao cruzar os maiores mares em um pequeno navio de madeira, o que fez com que os antigos romanos, para não mencionar quaisquer outras nações, arruinassem os negócios de outros homens e desorganizassem os seus próprios, não estando satisfeitos com seu domínio sobre toda a Itália. O verdadeiro remédio, então, para tão grande desordem é, primeiro forçar cada nação a retornar aos seus próprios países, e então, para evitar a mesma confusão no futuro, sou da opinião de que todas as pontes construídas para a passagem mais cômoda dos rios deveriam ser absolutamente quebradas, que os caminhos sobre as montanhas deveriam ser completamente destruídos, e as montanhas tornadas mais inacessíveis pela indústria do homem do que originalmente pela natureza; e eu teria toda a navegação proibida sob a mais severa penalidade, não permitindo que nem mesmo os menores barcos passassem pelos rios."

Sua opinião tendenciosa foi considerada com atenção incomum, mas depois de ser bem examinada pelos melhores gênios da Assembleia, descobriu-se que não era boa, pois todos aqueles filósofos sabiam que as maiores inimizades entre nações não são nacionais, mas ocasionadas por príncipes astutos, que são grandes mestres no provérbio Divide et impera , e que essa perfeição de maneiras sendo encontrada em todas as nações unidas, o que não era para ser encontrado em nenhuma em particular, a viagem é necessária para adquirir a sabedoria completa que adornou o Grande Ulisses. Agora, este é um benefício inteiramente devido à navegação, que é muito necessária para a humanidade, se fosse apenas por Deus, tendo criado este mundo de uma grandeza quase incompreensível, tendo-o enchido de coisas preciosas e dotado cada província com algo de navegação particular, é por essa arte maravilhosa reduzida a uma extensão tão pequena que os aromáticos das Molucas, embora acima de quinze mil milhas da Itália, parecem aos italianos crescer em seus próprios jardins.

Assim, a opinião de Bias foi deixada de lado, quando Cleóbulo, levantando-se e com uma reverência profunda, parecendo implorar por permissão para falar, disse assim: - "Eu percebo claramente, senhores mais sábios, que a reforma da era atual, um negócio em si muito fácil, torna-se pela diversidade e extravagância de nossas opiniões mais impossível do que difícil. E para falar com a liberdade que convém a este lugar e o peso do negócio que temos em mãos, entristece meu coração encontrar, mesmo entre nós, aquele defeito comum de pessoas ambiciosas e de raciocínio rápido, que, subindo em púlpitos públicos, trabalham mais para exibir sua engenhosidade por seus novos e curiosos conceitos, do que para lucrar seus ouvintes com preceitos úteis e doutrinas sólidas. Para tirar o homem do lodo imundo em que ele caiu, para que serve aquela operação perigosa de fazer pequenas janelas em seus peitos, que Tales aconselhou? E por que deveríamos empreender o laborioso negócio de dividir o mundo em partições iguais de acordo com a proposição de Sólon? Ou o curso mencionado por Chilo, de banir o ouro e a prata do mundo? Ou o de Pittacus, de forçar os homens a andar no caminho do mérito e da virtude? Ou, por último, o de Bias, que as montanhas deveriam ser erguidas mais alto e tornadas mais difíceis do que a Natureza as fez, e que o milagre da navegação deveria ser extirpado, a maior prova de engenhosidade humana que já foi dada? O que são essas coisas senão quimeras e fantasias sofísticas? A principal consideração que os reformadores devem ter é que o remédio proposto seja praticável, que possa produzir seu efeito logo e secretamente, e que possa ser recebido com alegria por aqueles que devem ser reformados, pois, do contrário, deformaremos o mundo em vez de melhorá-lo. Há uma grande razão para esta afirmação, pois aquele Physitian merece ser culpado, quem deveria ordenar um remédio para seu impaciente que seja impossível de ser usado, e que o afligiria mais do que sua doença. Portanto, é dever necessário dos reformadores fornecer um remédio seguro antes de tomarem conhecimento da ferida; não é apenas tolice, mas impiedade difamar os homens publicando seus vícios e mostrar ao mundo que suas doenças cresceram a tal ponto que estão além da cura. Portanto, o Grande Tácito, que sempre fala com o propósito se for bem compreendido, aconselha os homens neste particular. Omittere potius prævalida et adulta vitia, quam hoc assequi, ut palam fieret, quibus flagittiis impares essemus . Aqueles que querem derrubar um velho carvalho são mal aconselhados se começarem cortando os galhos mais altos; nosso verdadeiro método, senhores, é cortar o machado pela raiz, como eu faço agora, afirmando que a reforma da era atual consiste inteiramente nestas poucas palavras: RECOMPENSE OS BONS E PUNIR OS MAL."

Aqui Cleóbulo se calou, cuja opinião Tales Milésio se opôs com tanta violência que mostrou quão perigoso é ofender, embora falando a verdade, aqueles que têm a reputação de serem bons e sábios, pois ele com um semblante feroz irrompeu nestas palavras: - "Eu e estes cavalheiros, o mais sábio Cleóbulo, cujas opiniões você teve o prazer de rejeitar como sofísticas e meras quimeras, esperávamos de sua rara sabedoria que você tivesse trazido algum novo e milagroso Bezoar das Índias para a cura desses males atuais, enquanto você propôs que o remédio mais fácil é o mais difícil e o mais impossível que poderia ser imaginado pelos principais pretendentes aos altos mistérios, Caio Plínio e Alberto Magno. Não há nenhum de nós, meu Cleóbulo, que não soubesse, antes que você tivesse o prazer de nos colocar nisto (informar).

Lembre-se de que a reforma do mundo depende inteiramente de recompensar os bons e punir os maus. Mas deixe-me perguntar a você, quem são aqueles que nesta nossa era são perfeitamente bons e quem são exatamente doentes? Eu também gostaria de saber se seus olhos podem discernir o que nunca poderia ser descoberto por nenhum homem vivo, como saber a verdadeira bondade daquilo que é falsificado. Você não sabe que os hipócritas modernos chegaram a esse ápice de astúcia que, nesta nossa era infeliz, aqueles são considerados os mais astutos em sua maldade que parecem mais exatamente bons, e que homens realmente perfeitos, que vivem em sinceridade e simplicidade de alma, com uma bondade indisfarçável e não artificial, são considerados escandalosos e tolos? Cada um por instinto natural ama aqueles que são bons e odeia aqueles que são maus, mas os príncipes fazem isso tanto por instinto quanto por interesse, e quando hipócritas ou outros trapaceiros astutos são ouvidos por grandes homens, enquanto os homens bons são suprimidos e subestimados, não é pela eleição dos próprios príncipes, mas pelo abuso de outros. A verdadeira virtude é conhecida e recompensada somente por Deus, por quem também os vícios são descobertos e punidos. Ele penetra somente nas profundezas dos corações dos homens, e nós, por meio da janela que propus, também poderíamos ter olhado para dentro se o inimigo da humanidade não tivesse semeado joio no campo onde semeei o grão de bom conselho. Mas novas leis, por mais boas e saudáveis ​​que sejam, sempre foram e sempre serão resistidas por aquelas pessoas cruéis que são assim punidas."

O raciocínio de Tales deu grande satisfação à Assembleia, e todos eles voltaram seus olhos para Periandro, que, pensando que desejava expressar sua opinião, começou assim: A variedade de opiniões que ouvi me confirma em meu antigo princípio, que quatro partes de cinco que estão doentes perecem porque os médicos não conhecem sua doença; tais erros são de fato desculpáveis, porque os homens são facilmente enganados em questões de meras conjecturas, mas que nós, que somos julgados por Apolo como o sal da terra, não devamos saber o mal sob o qual a era atual trabalha, redunda muito em nossa vergonha, já que a doença que devemos curar não está escondida nas veias, mas é tão manifestamente conhecida por todos os homens que ela mesma clama por ajuda. E ainda assim, por todas as razões que ouvi alegadas, penso que vocês vão consertar o braço quando é o coração que está fistulado. Cavalheiros, já que é do prazer de Apolo que façamos isso, já que nossa reputação se baseia nisso, e a caridade para com nossa era tão aflita exige isso de nossas mãos, vamos, eu imploro, tirar de nossos rostos a máscara de respeito, que tem sido usada até agora por todos nós, e vamos falar livremente. O erro fatal então que há tanto tempo confirmou a humanidade em sua infelicidade é este, que enquanto os vícios dos grandes trouxeram o mundo à confusão, uma reforma das falhas dos homens privados foi considerada suficiente para recuperá-la. Mas a falsidade, avareza, orgulho e hipocrisia dos homens privados não são os vícios (embora eu os confesse como males perigosos, que tanto depravaram nossa era, pois punições adequadas são previstas pela lei para cada falha e ação suja, o homem é tão obediente às leis e tão apreensivo com a justiça que alguns ministros dela fazem milhões de homens tremerem, e os homens vivem em tal paz que os ricos não podem, sem muito perigo para si mesmos, oprimir os pobres, e todos podem andar com segurança tanto de dia quanto de noite com ouro em suas mãos, não apenas nas ruas, mas até mesmo nas rodovias. Mas as enfermidades mais perigosas do mundo são descobertas quando a paz pública é perturbada, e todos nós devemos confessar que a ambição, avareza e engajamento diabólico que as espadas de alguns príncipes poderosos usurparam sobre os estados daqueles menos poderosos é o grande escândalo dos tempos atuais. É isso, senhores, que encheu o mundo de ódio e suspeita, e o contaminou com tanto sangue, que os homens, que foram criados por Deus com corações humanos e inclinações civis, tornaram-se feras selvagens vorazes, despedaçando-se uns aos outros com todos os tipos de desumanidade. A ambição desses homens transformou a paz pública na guerra mais cruel, a virtude em vício, o amor que devemos ter por nossos vizinhos em ódio tão profundo que, embora os leões pareçam leões para sua própria espécie, os escoceses para os ingleses, os italianos para os alemães, os franceses para os espanhóis e cada nação para outra não parecem homens e irmãos, mas criaturas de outra espécie, de modo que a justiça sendo oprimida pela ambição inexplicável de homens poderosos, nossa raça, que nasceu, foi criada e viveu muito sob o governo de leis saudáveis, tornando-se agora cruel consigo mesma, vive com o instinto de animais, pronta para oprimir os mais fracos. O roubo, que é indubitavelmente vil, é tão perseguido pelas leis que roubar um ovo é uma falta capital, mas homens poderosos são tão cegos pela ambição a ponto de roubar outro homem perfidamente de todo o seu estado, o que não é considerado um mal execrável, mas uma ocupação nobre e adequada apenas para reis. Tácito, o mestre da política, para poder conquistar a boa vontade dos príncipes, não tem vergonha de dizer: In summa Fortuna id æquis quod vallidius, et sua retinere privatæ domus, de alienis certare, regiam laudem esse . 1 Se é verdade, como todos os políticos concordam, que as pessoas são os macacos do príncipe, como podem aqueles que obedecem viver virtuosamente tranquilos quando os seus comandantes abundam em vício?

Privar um príncipe poderoso de um reino é um negócio pesado que não deve ser feito por um homem sozinho. Para efetuar uma intenção tão suja, eles reúnem uma multidão de homens que, para não temerem a vergonha de roubar os bens de seus vizinhos, de assassinar homens e de incendiar cidades, mudam o nome de ladrão vil para o de soldado galante e comandante valente. E o que agrava esse mal é que até mesmo bons príncipes são forçados a correr nas mesmas pedras para defender suas próprias propriedades da voracidade dessas harpias, e para recuperar o que perderam, e para se vingar daqueles que os prejudicaram, em represália obtiveram posse de seus domínios, até que, atraídos pelo ganho, eles se entregaram ao mesmo comércio vergonhoso. Assim, o método de saquear os outros de seus reinos se tornou uma arte respeitável, e o espírito humano, feito para admirar e contemplar os milagres do Céu e as maravilhas da terra, é totalmente voltado para inventar estratagemas e tramar traições, enquanto as mãos, que foram feitas para cultivar a terra que nos alimenta, são empregadas no exercício de armas para que possamos matar uns aos outros. Esta é a ferida que levou nossa era ao seu último suspiro, e a verdadeira maneira de remediá-la é que os príncipes que usam tais negócios se emendam e se contentem com suas próprias fortunas, pois, certamente, parece muito estranho que haja um rei que não possa satisfazer sua ambição com o comando absoluto sobre vinte milhões de homens. Os príncipes, como todos vocês sabem, foram ordenados por Deus na terra para o bem da humanidade; portanto, seria bom não apenas refrear sua ambiciosa luxúria pelas posses dos outros, mas acho necessário que o envolvimento peculiar que alguns homens fingem que suas espadas têm sobre todas as propriedades seja cortado pela raiz, e aconselho acima de tudo que o grandeza dos principados seja limitada, sendo impossível que reinos superpovoados sejam governados com aquele cuidado e justiça exatos que são necessários para o bem do povo, e que os príncipes são obrigados a observar. Nunca houve uma vasta monarquia que não tenha sido perdida em um curto espaço de tempo pela negligência de seus governadores."

Aqui Periandro terminou, a quem Sólon se opôs assim: - "A verdadeira causa, Periandro, de nossos atuais males que você mencionou com tanta liberdade de expressão não foi omitida por nós por ignorância, mas por prudência. Os distúrbios dos quais você fala começaram quando o mundo foi povoado pela primeira vez, e você sabe que o médico mais habilidoso não pode restaurar a visão de um cego de nascença. Menciono isso porque é a mesma coisa curar um olho enfermo do que reformar erros antiquados. Pois assim como o médico habilidoso se entrega aos seus galopes no primeiro dia em que vê o olho doente lacrimejar, mas é forçado a deixar aquele paciente em merecida cegueira que negligenciou buscar uma cura até que sua visão estivesse completamente perdida, assim os reformadores devem se opor aos abusos com remédios severos na primeira hora em que eles começam, pois quando o vício e a corrupção têm raízes profundas, é mais sensato tolerar o mal do que tentar remediá-lo fora do tempo, com o perigo de ocasionar inconvenientes piores, sendo mais perigoso cortar uma velha ferida do que impróprio deixar assim. Além disso, estamos aqui para lembrar as desordens dos homens privados e usar a modéstia ao fazê-lo, mas para ficarmos em silêncio no que diz respeito aos príncipes, pois eles não têm superiores neste mundo, pertence somente a Deus reformá-los, Ele lhes deu a prerrogativa de comandar, a nós a glória de obedecer. Os súditos, portanto, devem corrigir as falhas de seus governantes somente por sua própria vida piedosa, pois os corações dos príncipes estão nas mãos do Todo-Poderoso, quando as pessoas merecem o mal de Sua Divina Majestade, ele levanta faraós contra elas e, ao contrário, torna os príncipes compassivos, quando as pessoas, por sua fidelidade e obediência, merecem a assistência de Deus."

O que Solon disse foi muito elogiado por todos os ouvintes, e então Catão começou assim: - "Suas opiniões, sábios gregos, são muito admiráveis ​​e justificaram abundantemente a profunda estima que todos os literatos têm por vocês; os vícios, corrupções e feridas ulceradas sob os quais a idade definha não poderiam ser melhor descobertos e apontados. Nem suas opiniões, que são cheias de conhecimento humano, são contraditas aqui por não serem excelentes, mas porque a doença está tão habituada nas veias e está tão enraizada nos ossos que a constituição da humanidade está desgastada e sua virtude vital cede à força da doença; em suma, o paciente não cospe nada além de sangue e putrefação, e o cabelo cai de sua cabeça. O médico, senhores, tem um papel difícil a desempenhar quando as doenças do doente são muitas, e uma difere tanto da outra que remédios refrescantes e outros que são bons para um fígado, não são nada para o estômago, e o enfraquecem muito. Verdadeiramente, este é apenas o nosso caso, pois as doenças que molestam nossa era igualam as estrelas do céu, e são mais variadas do que as flores do campo. Eu, portanto, acho esta cura desesperada, e que o paciente é totalmente incapaz de ajuda humana. Devemos recorrer a orações e a outras ajudas divinas, que em casos semelhantes são geralmente imploradas a Deus; esta é a verdadeira estrela do norte, que, nas maiores dificuldades, conduz os homens ao porto da perfeição, pois Pauci prudentia, honesta ab deterioribus, utilia ab noxiis discernunt; plures aliorum eventis docentur.

Se aprovarmos esta consideração, iremos descobrir que quando o mundo estava anteriormente afundado nas mesmas desordens, foi o cuidado de Deus que o ajudou enviando um dilúvio universal para arrasar a humanidade, cheia de vícios abomináveis ​​e incorrigíveis, do mundo. E, senhores, quando um homem vê as paredes de sua casa todas escancaradas e em ruínas, e suas fundações tão enfraquecidas que, em todas as aparências, está pronta para cair, certamente é mais sensato derrubar a casa e construí-la de novo, do que perder dinheiro e tempo em remendos e remendando-a. Portanto, uma vez que a vida do homem é tão vilmente depravada com vícios que está além de todo o poder humano restaurá-la à sua saúde anterior, eu imploro de todo o meu coração à Divina Majestade, e aconselho você a fazer o mesmo, para que Ele abra novamente as cataratas do Céu, e derrame sobre a terra outro dilúvio, com esta restrição, que uma nova Arca possa ser feita, na qual todos os meninos não acima de doze anos de idade possam ser salvos, e que todo o sexo feminino, de qualquer idade, seja tão completamente consumido, que nada além de sua infeliz memória possa permanecer. E eu imploro à mesma Divina Majestade que, assim como Ele concedeu o benefício singular às abelhas, peixes, besouros, e outros animais, para procriar sem o sexo feminino, então Ele pensará que os homens são dignos do mesmo favor. Aprendi com certeza que enquanto houver mulheres no mundo, os homens serão perversos."

Não é de se acreditar o quanto o discurso de Catão desagradou a toda a Assembleia, que abominava tanto a dura presunção de um dilúvio que, lançando-se ao chão, com as mãos erguidas para o céu, humildemente imploraram a Deus Todo-Poderoso que preservasse o excelente sexo feminino, que mantivesse a humanidade longe de mais dilúvios, ou que os enviasse para o inferno terrestre somente para extirpar aqueles espíritos descompostos e selvagens, aquelas almas desafinadas e sanguinárias, aqueles cérebros heterodoxos e fantasmagóricos, que, sendo de julgamento depravado, não são nada além de homens loucos, cuja ambição era ilimitada e orgulho sem fim, e que quando a humanidade, por seus deméritos, se tornasse indigna de qualquer misericórdia do Todo-Poderoso, Ele ficaria satisfeito em puni-los com os flagelos da peste, da espada e da fome, em vez de entregar a humanidade à boa vontade e ao prazer daqueles governantes insolentes e perversos, que, sendo compostos de nada além de zelo cego e loucura diabólica, fariam o mundo em pedaços se pudessem compreender os caprichos bestiais que eles a cada hora incubam em suas cabeças.

A opinião de Catão teve esse final infeliz, quando Sêneca começou assim: - "O tratamento rude não é tão necessário na reforma como pareceria por muitos de seus discursos, especialmente quando os distúrbios atingiram uma altura tão grande; pelo contrário, eles devem, como feridas sujeitas a convulsões, ser tratados com mão leve. É um escândalo para o médico que o paciente morra com suas prescrições em seu corpo, pois todos os homens concluirão que o medicamento lhe fez mais mal do que sua doença. É um conselho precipitado ir de um extremo a outro, ignorando o meio termo; a natureza do homem não é capaz de mutações violentas e, se for verdade que o mundo vem caindo há muitos milhares de anos nas atuais enfermidades, é um grande tolo aquele que pensa em restaurá-lo à saúde em poucos dias. Além disso, na reforma, as condições daqueles que se reformam e as qualidades daqueles que devem ser reformados devem ser exatamente consideradas. Nós, que somos os reformadores, somos filósofos e homens de aprendizagem, e se aqueles a serem reformados forem apenas papelarias, impressores, como os que vendem papel, canetas e tinta, ou outras coisas do tipo pertencentes ao aprendizado, podemos muito bem corrigir seus erros, mas se nos oferecermos para retificar as falhas de outros negócios, cometeremos erros piores e nos tornaremos mais ridículos do que o sapateiro que julgaria as cores e ousaria censurar Apeles por suas pinturas. Isso, devo dizer, é um defeito frequente em nós, literatos, que, por quatro cujus que temos em nossas cabeças, fingimos saber todas as coisas e não temos consciência de que quando nos desviamos de nossos livros, nos descontrolamos e dizemos mil coisas fora do propósito. Digo isso, senhores, porque nada mais impede as reformas do que andar nelas no escuro, o que acontece quando os reformadores não estão bem familiarizados com os vícios daqueles com quem têm que lidar. A razão é aparente, pois nada torna os homens mais obstinados em seus erros do que quando descobrem que seus reformadores estão mal informados sobre seus defeitos. Agora, quem de nós está familiarizado com a falsidade dos notários, as prevaricações dos advogados, a simonia dos juízes, os truques dos advogados, as trapaças dos boticários, o furto dos alfaiates, a malandragem dos açougueiros e os truques de trapaça de mil outros artífices? E, no entanto, todos esses excessos devem ser corrigidos por nós, que estão tão longe de nossa profissão que pareceremos tantos cegos tentando tapar um barril furado que derrama o vinho por todos os lados. Isso, senhores, é o suficiente para convencê-los de que a reforma só provavelmente prosseguirá bem quando os marinheiros discursarem sobre navegação, os soldados sobre guerra, os pastores de ovelhas e os pastores de bois. É presunção manifesta em nós fingir saber todas as coisas e mera malícia acreditar que em cada ocupação não há três ou quatro homens honestos. Minha opinião, portanto, é que devemos mandar buscar alguns de cada profissão de probidade e valor conhecidos, e que cada um deve corrigir seu próprio ofício; por este meio, publicaremos ao mundo uma reforma digna de nós mesmos e das atuais exigências."

Pítaco e Chilo exaltaram esse discurso aos céus e, vendo os outros filósofos de um sentimento contrário, protestaram diante de Deus e do mundo que acreditavam ser impossível descobrir um meio melhor para a reforma da humanidade, mas o resto de seus companheiros abominaram isso mais do que a proposta de Catão, e com grande indignação eu disse a Sêneca que eles se perguntavam muito que ele, ao levar mais reformadores para seu número, desonrasse Apolo, que os havia considerado não apenas suficientes, mas perfeitamente adequados para esse negócio. Não foi sensato começar a reforma geral publicando sua própria fraqueza, pois todas as resoluções que diminuem o crédito dos editores carecem daquela reputação que é a própria alma do negócio. Era estranho que um homem que era o mais sábio dos escritores latinos fosse tão pródigo em autoridade, que deveria ser guardada com mais ciúmes do que a honra das mulheres, já que os homens mais sábios concordavam que vinte libras de sangue tiradas da vida vã eram bem empregadas para ganhar apenas uma onça de jurisdição.

Toda a Assembleia ficou profundamente aflita quando, pela reputação da opinião de Sêneca, encontraram pequenas esperanças de efetuar a reforma, pois confiavam pouco em Mazzoni, que era apenas um novato; embora Mazzoni percebesse por muitos sinais, ainda assim, nem um pouco desencorajado, ele falou assim: - "Não foi por nenhum mérito meu, filósofos mais sábios, que fui admitido por Apolo nesta reverenda congregação, mas pelo favor especial de Sua Majestade; e sei muito bem que me convém usar meus ouvidos do que minha língua, e certamente eu não ousaria abrir minha boca em nenhuma outra ocasião; mas a reforma sendo o negócio em questão, e eu recentemente chegando onde nada é falado além de reforma e reformadores, desejo que todos possam ficar em paz, e que eu sozinho possa ser ouvido falando em um negócio no qual sou tão versado que posso me gabar de ser o único Euclides desta matemática. Dê-me licença, eu imploro, para dizer que você, ao relatar suas opiniões, me parece ser como aqueles médicos indiscretos que perdem tempo em consultar e discutir sem ter visto o doente, ou ouvido de sua própria boca o relato de sua doença. Nosso negócio, senhores, é curar a era atual das enfermidades imundas sob as quais ela trabalha; todos nós trabalhamos para descobrir as razões das doenças e seus remédios adequados, mas nenhum de nós foi tão sábio a ponto de visitar o doente. Portanto, aconselho que mandemos chamar a Era atual para vir aqui e ser examinada, que a interroguemos sobre sua doença e que vejamos as partes afetadas nuas, pois isso facilitará a cura, que vocês agora consideram desesperada."

Toda a Assembleia ficou tão satisfeita com a moção de Mazzoni, que os reformadores imediatamente ordenaram que a Era fosse chamada, que foi imediatamente trazida em uma cadeira para o Palácio de Delfos pelas quatro estações do ano. Ele era um homem cheio de anos, mas de uma compleição tão grande e forte que parecia provável que vivesse ainda muitas eras, apenas que ele tinha respiração curta, e sua voz era muito fraca, ao que os filósofos, muito surpresos, perguntaram-lhe qual era a razão pela qual ele, cujo rosto avermelhado era um sinal de muito calor e vigor naturais, e de um bom estômago, era, no entanto, tão fraco? E eles lhe disseram que cem anos antes seu rosto era tão amarelo que ele parecia ter o icterícia, mas ele falava livremente e parecia estar mais forte do que agora, e já que o tinham mandado buscar para curar sua enfermidade, ele deveria falar livremente sobre suas tristezas.

A Era respondeu assim:--"Logo depois que eu nasci, senhores, eu caí nessas doenças sob as quais eu agora trabalho. Meu rosto está fresco e avermelhado porque as pessoas o mancharam e o coloriram com lagos; minha doença se assemelha ao fluxo e refluxo do mar, que sempre contém a mesma água, embora ela suba e desça, com esta variação não obstante, que quando minha aparência é exteriormente boa, minha doença é mais grave interiormente (como neste presente), mas quando meu rosto parece doente, eu estou melhor interiormente. Quanto às enfermidades que me atormentam, tirem apenas esta jaqueta alegre, com a qual algumas pessoas boas cobriram uma carcaça podre, e me vejam nu como eu fui feito pela Natureza."

Com essas palavras, os filósofos o despiram num piscar de olhos e descobriram que esse miserável desgraçado estava coberto por quatro polegadas de espessura com uma crosta de aparências. Eles imediatamente trouxeram dez navalhas para eles e começaram a raspá-la com grande diligência, mas encontraram-na tão comida em seus ossos que em todo o colosso enorme não havia uma polegada de boa carne viva, ao que, sendo atingidos pelo horror e desespero, eles vestiram as roupas do paciente novamente e o despediram. Então, convencidos de que a doença era incurável, eles se trancaram juntos e, abandonando o caso de assuntos públicos, resolveram providenciar a segurança de suas próprias reputações. Mazzoni escreveu o que o resto dos reformadores ditou, um Manifesto, no qual testemunharam ao mundo o grande cuidado que Apolo sempre teve com as vidas virtuosas de seus Litterati e com o bem-estar de toda a humanidade, também as dores que os Reformadores tiveram tomado na compilação da Reforma Geral. Então, chegando aos detalhes, eles fixaram os preços de espadilhas, cabbiges e abóboras. A Assembleia já havia subscrito a Reforma quando Tales os lembrou de que certos vendedores ambulantes, que vendiam ervilhas e cerejas pretas, vinham com medidas tão pequenas que era uma pena não tomar ordem nelas. A Assembleia agradeceu a Tales por sua propaganda e acrescentou à sua reforma que as medidas deveriam ser maiores. Então os portões do palácio foram abertos e a Reforma Geral foi lida, no local designado para tais propósitos, para o povo reunido em grande número no mercado, e foi tão geralmente aplaudida por todos que todo o Parnaso ressoou com gritos de alegria, pois a ralé se contenta com ninharias, enquanto os homens de julgamento sabem que vitia erunt donec homines 1 — Enquanto houver homens, haverá vícios — que os homens não vivem bem na Terra, mas tão pouco mal quanto podem, e que o ápice da sabedoria humana está na discrição de se contentar em deixar o mundo como o encontraram.

Leo Artaud Toledo